反正，谈及邓肯的偶像塔克，安妮不能有一句不是。

在“互鉴：修复电影作为文化交流的载体”单元，中国电影艺术研究中心研究员左衡，国家广告研究院院长丁俊杰，江苏省作家协会名誉主席范小青，博洛尼亚电影资料馆馆长、探佚电影节联合创始人吉安·卢卡·法里内利，戛纳国际电影节经典单元策展人杰拉尔德·杜乔松，香港国际电影节节目策划谢伟烈，北京国际电影节策展人沙丹进行了主旨演讲。他们从广泛探讨电影修复对城市文化塑造的作用，介绍国际电影节展对修复电影的选片标准和策展考量。

改编是基于原著的创造性转化。许多优秀文艺作品在改编后以新的形式赢得认可，其中，影视改编尤为突出。一些已经畅销多年的佳作，或是以前并不出名的作品，经过影视改编成为“爆款”。梳理影视改编成功经验，两个要点值得关注：一是充分理解尊重原著，在思想内涵、故事架构和人物形象上汲取原著精华，不“魔改”不“乱改”；二是充分发挥视听艺术特色，善用画面讲故事，补充原著留白之处，开掘新的表达空间。

奎斯莫多将教堂视为自己责任的象征，并将其保护视为他的使命。他通过理解和解读宗教象征的象征意义，明确了自己的道义责任和行动方向。

先说郭说。要知道《李白与杜甫》出版于1971年，那可是文哥高峰期，那时一切政治先行，没有纯粹的学术研究。当时的历史学家不是被打成“佑派”在劳动“改造”，就是被说成是什么“反动学术权威”在遭受批斗。即便因为各种各样原因没受到冲击的学者们，也都是惊弓之鸟根本不敢随便说话，更别提把自己的研究成果发表出来还出版成书了。郭沫若在文哥初期也受到了冲击，之后就夹着尾巴做人，甚至靠献媚求活，这一点至今被很多人诟病。这样的时期这样的郭沫若，他还有几个胆子去发表纯粹的学术研究成果？还不是为了谄媚，为了讨好上峰，他所谓的学术判断与认定，是服务于政治的要求的，符合当时批李扬杜的氛围，当不得真。

《利刃出鞘2：抽丝剥茧》